吉美林巴【功德宝藏论-密宗】341：自性大圆满不共之道（19）
本智光照—功德宝藏论
——密宗分讲记
作者：遍智 吉美林巴
讲记：堪布徹令多杰仁波切
口译：张福成
中善 —正文 第十二章 自性大圆满不共之道
自成顿超的实修
其次，说明自成顿超的殊胜道路，此殊胜法分成两个项目。
就坚断与顿超两种实修的道路相比，顿超的道路更加地殊胜，原因何在呢？顿超实修时，因为透过四灯的实修：远索水灯、明点空灯、法界清净明灯、胜慧天然明灯，透过这四灯实修时，有坐姿和看姿等等关键要点，以这方式，眼睛前面逐渐出现彩虹，一直到最后出现佛身，之间这些景象直接就可出现，因为是现实直接可以看到，所以中间的误解、歧途很少。而坚断的道路就会出现一些些误解和歧途，因此，前面才要讲十种区别的内容，那个非常重要。
实修顿超的时候，外在的地、水、火、风等大种元素，能够完全消散掉，不清净的四大种的部分都能够完全消散掉，所以是本然光明的殊胜道路，这是顿超。
顿超的实修还能够对所调伏的弟子示现成彩虹身体的形相，进一步的可以做到这样。譬如，法王赤松德赞拜见莲花生大士，想要握住莲花生大士身体时，抓不到他的身体，为什么抓不到身体呢？因为身体色蕴的这个部分完全融化消失了。
如果说身体色蕴这个部分完全融化消失，为什么法王赤松德赞又可以看到呢？因为身体色蕴物质的这个部分完全消散掉之后，还能够转成彩虹光亮的方式出现，所以弟子还能够看得到，这是顿超的实修方式。
如果是坚断的道路就不是这种情况了，如果是坚断的道路，将身体色蕴物质的这个部分逐渐转化成为细尘，非常微细，所以身体也许变得非常小，甚至到最后身体也许完全消失不见。但是除了这种情况之外，身体能不能转变成为彩虹的方式出现呢？不能够。
所以，坚断的实修和顿超的实修在这方面是有差别的。如果透过顿超实修，证得大迁转身，譬如莲花生大士，除了使身体这个细微的物质部分完全消散不见之外，还能够转变成为光亮的身体，这个光亮的身体不管在什么时候永远存在，穷尽轮回不空，永远存在，有缘份的弟子都能够拜见到。
坚断的道路就不能够这个样子了，坚断道路的实修虽然能够使身体消散掉、消失不见，但是不能够转变成为彩虹光亮的身体，不能对弟子示现显现出来。
其次开示必须了解殊胜的法，这个是指我们内道佛教里实修的道路，有小乘的道路，有大乘道路里菩萨乘门的道路，还有大乘道路里密咒乘门的道路；大乘密咒乘门的道路里又分成外密咒乘门的道路与内密咒乘门的道路；内密咒乘门的道路又分成玛哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽的道路；阿底瑜伽实修的道路里又分为心部、界部和口诀部实修的道路。所以，实修的道路非常多。这些道路各自都有其区别和特色，应该把这些个别的道路的情况是什么，好好地了解之后，才去实修阿底口诀部的教法。
龙钦心滴的伏藏教法由遍智吉美林巴在他第一次三年闭关时挖掘取得，因此，遍智吉美林巴可说是大圆满龙钦心滴的教法法主。他在第二次三年闭关时，实修大遍智龙钦巴（法），亲见龙钦巴三次，同时龙钦巴毫无保留地传授给他一切的指导、教诫。
吉美林
巴所著《功德宝藏·欢喜雨》，就是将大遍智龙钦巴所著《七宝藏论》的关键精髓全部凝聚在一起，包括下士道、中士道、上士道的基、道、果的部分。分成三个根本大纲，也就是初善—前言，中善—正文，后善—结行。
正文分为十三章
第一章：暇满难得
第二章：死亡无常
第三章：业力因果
第四章：轮回痛苦
第五章：殊胜士夫最初入门处——四大轮
第六章：佛道入门——皈依
第七章：正式进入大乘——四无量心
第八章：发殊胜菩提心
第九章：菩萨学处
第十章：持明藏典
第十一章：一切圣教之顶——自性大圆满
第十二章：自性大圆满不共之道（所在篇章）
第十三章：究竟之果——佛身与佛智
第一章到第九章属显分，第十章至第十三章属密分。
本公众号旨在转载分享学习，编辑排版过程中难免有误，原文来源“橡树林文化”出版社的《本智光照—功德宝藏论 密宗分讲记》，请参照对比。
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